Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1668 释摩诃衍论 大正新修大藏经数位版, No. 1668 释摩诃衍论 龙树菩萨造 姚秦 筏提摩多译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 10卷 T.32.1668 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-06-26 15:18:02 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 释摩诃衍论

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盖闻月镜日珠居爰山王禅宫，履于双道， 遊于百国，乘于等观，达于恒刹，擧极喜 之珠𭺒，窥寂灭之灵宫。道闻在昔而犹弗 觉，其百恒之区惘惘想想，方于时始释矣。 前闻街巷之称声，伫教化之期，见像迹之 虚形、瞻风散之界後，果面摩尼宝藏之区 至于东境，当因陀罗网之珠得于沙界， 溢喜于内获之心乎，祇园之莲坐弃来 以企龟镜；盈庆于外瞻之目乎，望舒之涌 台勿返以钦星岸欤。朕方解茂花因于七 觉之宝林，植莲种于八德之珠池。却欢往 向，即急来後。加以金轮东方自来，应于威 门之区，道王之偈先册，珠镜山虚已降。至于 沙界之面、摩耶之文，曾记以未来八万而轮 之驾东，及过去五百而觉之珠南至矣。其为 教也，于观音中乞眼手之暇，而瞩搜过 恒之教门。其为義也，于尸迦中借珠网之 功，而曜罗尘数之義理。以马鸣圣光明之 德，于时具显。龙树大士妙雲之瑞，于方圆 启，洋洋肃肃，自非结僧那于山林中，植 双因于香池中，谁悬演水之珠盖于弥勒已 前，敷服膺之秘轨于释迦已後哉！释摩诃 衍论者，斯乃穷性海之源密藏，罄行因之 本渊词，以轮星而过乎月珠，君子莫识 其旨归；以锦华而达于日域，和畴莫测其 涯际，可谓一山界中在两日月，一天下中 在两皇帝。朕闻其梵本先在于中天竺，遣 䮊奉迎，近至东界。以弘始三年岁次星纪九 月上旬，于大莊严寺亲受笔削，敬译斯论。 直翻译人筏提摩多三藏，传俗语人刘连陀 等，执笔之人谢贤金等，首尾二年方缮写毕 功。两曜之面圆临，群星之目具舒，江河之水 澄净，大海之澜泰然，朕未及详。出金轮于 坤之上，入妙高于掌之内，细哉喜门周于法 界，大哉静室入于毫端。厥若斯理，绝称欤 爰翰牍，離像欤爰彩画。语则净名朕诃，谈 则善吉朕吐。然而道言住绝理于讽诵，止 爽词于默然，破其台观莫弘大虚，灭其镜 玉勿释像迹，朕将无以。于𮇊月文请于 龟免翰借，辄申鄙制爰题序云。

 释摩诃衍论卷第一 龙树菩萨造 姚秦三藏筏提摩多奉 诏译 顶礼圆满觉，觉所证法藏， 幷造论大士，及诸贤圣众。 欲开隔檀门，权显往向位， 利益诸众生，分报师恩故。

论曰：今造此论重释摩诃衍，为欲显示 自师其体深玄、其穷微妙，未得正证未出 邪行，漠漠冥冥，实绝窥竀莫昉反域，超思惟 境故。或为欲令利钝众生开顿入门、显渐 进位，趣入甚深所诠理故。或由师亭毒极深 重故，小分为报师大恩故。或秘观察当来 众生，起百千诤壞论宗故。或亲听受阿 世耶故。有如是等因缘，所以须造论。

已说本趣，次说论差别。论有幾数？幾论所 摄？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：

十万九千部，总十论所摄， 摩诃罗、跋提、邬舍摩、阇他、 筏那提舍论、阿部帝、跋摩、 呼诃、摩僧那、键婆摩迦摄。

论曰：凡集一代种种诸论，总有十万九千 部焉。如是诸论总十所摄。云何为十？一者 摩迦罗论、二者跋提论、三者邬舍摩论、四者 阇他论、五者筏那提舍论、六者阿部帝论、七 者跋摩论、八者呼诃论、九者摩僧那论、十 者键婆论，是名为十。摩诃衍论，如意论摄。马 鸣菩萨所作之论，其数幾有？幾文幾義？摩诃 衍论何所摄耶？颂曰：

总有一百部，九十九种文， 十种義所摄，斯论宝册摄。

论曰：马鸣菩萨所作诸论总一百部，于百部 中九十九种花文论摄，馀十种论摄義论摄。 斯论宝册十种摄義论，其名字云何？所其开 示同耶异耶？颂曰：

遍满及归真，中藏与微妙， 合一幷三昧，淸净、本原论， 玄理、起信论，建立同一相。

论曰：云何为十？一者一心遍满论、二者融俗 归真论、三者法界中藏论、四者秘密微妙论、 五者众命合一论、六者真如三昧论、七者心 性淸净论、八者不动本原论、九者甚深玄理 论、十者大乘起信论，是名为十。如是十论 其数虽别，而建立相同一种焉。

已说论差别，次说藏差别。藏有幾数？幾藏 所摄？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：

或五十一藏，或唯十如经， 总三藏所摄，论或通或别。

论曰：五十一者，别因果故、表功德故、引 行者故。金刚契经中作如是说：佛告佛子： “我当为汝，无碍言词宣说开示五十因藏 及一果藏。”故或有十藏。云何为十？一者唯 立一藏总摄诸法，谓法界法轮藏。圆满契 经中作如是说：一切众生所有言音，莫非 如来法轮声摄故。二者立二藏总摄诸法， 谓声闻藏及菩萨藏。总持契经中作如是说： 法门虽无边，不出二种藏故。三者立三藏 总摄诸法，谓加如来藏。光明契经中作如 是说：过于恒沙一切诸佛，唯当宣说声闻 法藏、菩萨法藏、如来法藏，更无馀道故。四者 立四藏总摄诸法，谓加補特伽罗藏。道品 契经中作如是说：佛子谛听，为汝解说。仁 藏義藏礼藏智藏及与信藏，幷声闻藏及菩萨 藏、大觉法藏。所以者何？一切行者渐次转勝 次第之法故。五者立五脏总摄诸法，谓加 天藏。天子契经中作如是说：佛告耶论：“不 可言说淸净报空，我为大众廣大宣说净 藏、人藏幷二乘藏、一切诸佛大觉法藏故。”六 者立六藏总摄诸法，谓加柰落迦藏。怖畏 契经中作如是说：我不动坐分别宣说八 万四千柰落迦藏，如前所说五种藏故。七 者立七藏总摄诸法，谓加魔罗鸠多耶藏。 班母契经中作如是说：我今实言为班母等 一亿七万三千大众，分别宣说五万一千三 百二种鬼神道藏，如前所说六种藏故。八者 立八藏总摄诸法，谓加键婆陀那跋藏。龙 王契经中作如是说：难陀龙王发八千问 问于如来，佛开十亿旁生道藏，如前所说 七种藏故。九者立九藏总摄诸法，谓加器 世界藏。世界契经中作如是说：尔时世尊 告树神言：“善哉善哉，如汝所说。若欲闻者， 我今为汝分别演说所依止藏，如前所说 八种藏故。”十者立十藏总摄诸法，谓加杂 乱藏。音声契经中作如是说：我今开示八 种杂藏，如前所说九种藏故。是名为十。如 是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄 十藏。云何为三？一者素呾囕藏、二者毘捺 耶藏、三者阿毘达摩藏，是名为三。摩诃衍论 或诸藏摄，或唯阿毘达摩藏摄，是故颂曰 或通或别。通谓总通，别谓拣别。持其行法随 应不失，所以立名曰藏焉也。

已说藏差别，次说经差别。经有幾数？幾经 所摄？今摩诃衍论何等经为依？颂曰：

总百洛叉数，十二部经摄， 修多罗、祗夜、及毘伽罗那、 伽陀、忧陀那、幷与尼陀那、 阿波陀那经、伊帝目多伽、 阇陀伽、佛略、阿浮陀达摩、 优波提舍经，依或通或别。

论曰：凡集一代种种诸经有一百亿部，如 是诸经总十二部摄。云何十二？一者修多 罗、二者祗夜、三者毘伽罗那、四者伽陀、五者 忧陀那、六者尼陀那、七者阿波陀那、八者伊 帝目多伽、九者阇陀伽、十者毘佛略、十一者 阿浮陀达摩、十二者优波提舍，是名为十 二。摩诃衍论所依本经，或通或别。通谓总通， 别谓拣别。摩诃衍论文狭句少甚极微少，何 故无量无边契经之海通为依耶？如婆萨伊 伽诺故、如标多罗呾提故，是故无失。别 所依经其数幾有？何等名字？眷属各幾？颂曰：

总一百契经，光明大觉等， 初五十各百，後五十各千。

论曰：摩诃衍论别所依经，总有一百。云何为 百？一者光明大觉经、二者甚深顺理经、三者 金刚三昧经、四者诸法无行经、五者树林说 法经、六者无尽一地经、七者淸净如如经、八 者自性自体经、九者大乘同性经、十者阿梨 耶识经、十一者果圆满经、十二者虚空等经、 十三者三三昧经、十四者一心法经、十五者 本性智经、十六者真法界经、十七者摄无量 经、十八者最上极经、十九者维摩诘经、二十 者楞伽王经、二十一者中实经、二十二者无 始经、二十三者十因经、二十四者轮转经、二 十五者慈雲经、二十六者器心经、二十七者 无位经、二十八者贤圣经、二十九者隐密经、 三十者花严经、三十一者大品经、三十二者 寂灭经、三十三者圣轨经、三十四者遍缘经、 三十五者熏习经、三十六者佛性经、三十七 者玄理经、三十八者楞伽经、三十九者本业 经、四十者蕴高山经、四十一者归本经、四十 二者真修经、四十三者八德经、四十四者佛 慧经、四十五者缘起经、四十六者一体经、四 十七者自佛经、四十八者大海经、四十九者 无相经、五十者遍真如经、五十一者十种如 来藏经、五十二者三身本有经、五十三者八 识通达缘经、五十四者众生身等法经、五十 五者诸佛无尽藏经、五十六者赞歎不善品 经、五十七者诸法同一相经、五十八者一体 大悲观经、五十九者如如本智慧经、六十者 尘尘法界刹土经、六十一者轮转本际经、六 十二者法界法轮经、六十三者大智本有经、 六十四者平等法界经、六十五者四相常住 经、六十六者真如一相经、六十七者流转不 动经、六十八者寂静涅槃经、六十九者通达 音声经、七十者如来自相经、七十一者夫人 经、七十二者法门经、七十三者八喩经、七十 四者中在经、七十五者总持经、七十六者不 动经、七十七者两智经、七十八者道智经、 七十九者本觉经、八十者大无量经、八十一 者自然本果经、八十二者甚深法藏经、八十 三者一道淸净经、八十四者十种妄想经、八 十五者法门显了经、八十六者境界圆满经、 八十七者光明实智经、八十八者因果同体 经、八十九者心神不空经、九十者真智无生 行经、九十一者无碍解脱经、九十二者随缘 增长经、九十三者法性实际经、九十四者廣 大虚空经、九十五者本因缘起经、九十六者 诸法无为经、九十七者本来淸净经、九十八 者修行道地经、九十九者不修具德经、百 者摩诃萨雲若经，是名为百。如是百经眷 属，如次初半各百、後半各千。擧经之目属 论之纲，下当随文开示现说。

已说经差别，次论当造人。契经异说其数 幾有？今马鸣师何所摄耶？颂曰：

总有六马鸣，契经异说故， 然随機应故，无有相违失。

论曰：凡集一代诸契经中种种异文，总有六 种。云何为六？一者大乘本法契经中作如 是说：无上大觉尊说入涅槃缘，马鸣菩萨 即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，向佛世尊 而说偈言：

“大慈满足无上尊，无边劫海备万行， 唯慈悲群生类故，而佛自言入涅槃， 我及一切诸大众，冥冥而乱失心神。 大慈满足世尊尙，弃自子等往异界， 况我慈悲未满足，随佛往异界谁谤？”

尔时马鸣说此偈已，睹佛眼睛徐自命终。 二者变化功德契经中作如是说：尔时世尊 告马鸣言：“我灭度後三百馀岁，汝当承我 加力，以种种方便法利益安乐末代众生。 若我不加力，汝当不能自。”三者摩诃摩耶 契经中作如是说：如来灭後六百岁已，九十 六种诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比 丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道 辈。四者常德三昧契经中作如是说：佛灭度 後八百岁中，有一智人名曰马鸣，或外道 众或佛家众，破诸外道建立佛法。五者摩 尼淸净契经中作如是说：佛涅槃後一百 馀岁，马鸣大士出现于世，守护正法安立 佛幢。六者勝顶王契经中作如是说：如来成 道第十七日，有一外道名曰迦罗诺鸠尸 摩，变化其身作大龙王，出现八万六千头 八万六千舌，一时发起八万六千相违难问 问于如来，如来则作三重答说通彼切难。 于是龙王又作十褈问问于如来，如来则 作百重答说通彼切难。如是问答已，佛告 龙王言：“善哉善哉！马鸣沙门。为护法城故， 以破壞相建立佛法。耐也耐也，常如是修、 常如是行，勿小遊行，普遍遊行。”于是龙王 以其本形捨畜牲相，无上尊前顶礼和南， 欢喜之貌向佛世尊而说颂言：

“善哉善哉言，经听于我耳， 假耶实耶自，极疑于我心。 我非畜牲身，我非外道众， 而赞化为生，变化如是形。 世尊如镜知，我没于是界， 出于馀世界，如教普遊行。”

尔时马鸣说此偈已，如入禅定入于寂室。 是名为六。如是诸经各各别说，随機现应 无相违过。马鸣菩萨当何位人？何城诞生？ 何因马鸣？颂曰：

本大光明佛，因不动位中， 西天竺出现，从过去立名。

论曰：马鸣菩萨，若剋其本大光明佛，若 论其因第八地内住位菩萨。西天竺诞生， 卢伽为父、瞿那为母，同生利益。过去世 中有一大王名曰轮陀，有千白鸟皆悉 好声，若鸟出声大王增德，若不出声大 王损德。如是诸鸟若见白马即出其声， 若不见时常不出声。尔时大王遍求白马 终日不得，作如是言：“若外道众此鸟鸣者， 都破佛教，独尊独信。若佛弟子此鸟鸣者，都 破外道教，独尊独信。”尔时菩萨用神通力， 现千白马鸣千白鸟，绍隆正法令不断绝， 是故世尊名曰马鸣。

已说人别相，次唱本作释。

本曰：

皈命尽十方，最勝业遍智， 色无碍自在，救世大悲者。

论曰：此一颂中则有二门。云何为二？一者 总摄一切众命门、二者归向圆满大觉门。

总摄门者，通摄一切十方界中所有众生众 命根故，如本命尽十方故。

归向门者，用如是众命归契于满足大慈 悲人故，如本归最勝业遍智色无碍自在救 世大悲者故。论师擧幾德赞歎大觉尊？各 其相云何？颂曰：

总八万四千，四十八种德， 最勝等各十，智无碍各四， 及八万四千，色相差别故， 功德虽无量，终不出此数。

论曰：马鸣菩萨总擧八万四千四十八种功 德，奉仰赞歎无上大觉。佛果满位中功德 净品虽有无量无边，而终不出此数量，是 故马鸣菩萨总相赞歎。云何为八万四千功 德？色相差别故成八万四千。云何为四十？ 最勝业遍各十种，故成四十数。云何为八？智 及无碍各有四种，故成八种。云何为十最？ 一者超过最，远離二乘地故；二者出離最， 永離三界域故；三者对治最，顿断四住地 故；四者厌患最，已过五蕴聚落故；五者離 爱最，永别六道岐故；六者威德最，勝退七 恶军故；七者兵众最，皆尽八邪林故；八者 智慧剑最，决断九结绊故；九者解脱最，断 除十缠绳故；十者勇猛最，摧伏九十六种 诸外道故。是名为十最，于契经中十种第 一。云何为十勝？一者力勝，具足十力故；二 者无畏勝，具足四无畏故；三者不共勝，具 足十八不共法故；四者道品勝，具足三十 七道品故；五者变化勝，具足百千种变化 故；六者言音勝，具足八十八梵音故；七者 端严勝，具足三十二种丈夫相故；八者吉祥 勝，随作境界处出生增长功德善根故；九 者难得勝，于三界中独尊一故；十者住处勝， 所居宫殿以九万八千微妙圆满而所莊 严故。是名为十勝，于契经中十种殊勝。云 何为十业？一者自然业，所作自在故；二者平 等业，教化利益无差别故；三者相应业，随 機出现故；四者具足业，圆满福智二资粮 故；五者无尽业，无边际故；六者同生业，随 趣受生故；七者无著业，远離尘累如莲花 故；八者依止业，作皈依处如大地故；九者 无厌业，摄生无穷如大海故；十者通达业， 无有障碍如虚空故。是名为十业，于契 经中十种作用。云何为十遍？一者根遍，佛诸 色根各各一一根周遍法界故；二者识遍，佛 诸心识无所不达故；三者境界遍，圆智所缘 无分界故；四者寿命遍，不可思议故；五者 眷属遍，不可测量故；六者功德遍，一一功 德等虚空界故；七者慈悲遍，无拣择故；八 者言说遍，佛言音声无所不至故；九者证 遍，无所不穷故；十者无等遍，无与等故。 是名为十遍，于契经中十种周遍。云何为 四智？一者光明无尽藏智，能出生十亿一千 智慧门故；二者一味一相智，通达恒沙一切 诸法无差别故；三者大悲无边智，随起一 化遍满一切十方世界故；四者无为寂灭 智，远離一切起动作业故。是名为四智，于 契经中四种圆满智。云何为四无碍？一者 法无碍，了知诸法实相实性故；二者義无 碍，了知诸法共差别相及生灭相故；三者辞 无碍，不壞假名而说实相故；四者乐说无 碍，发无边言说契经海次第不断绝故。是 名为四无碍，于契经中四种解脱智。自在 之言皆通于上，故不别释。色相名義如大总 持中廣显说。已说觉宝，次说法僧。

本曰：

及彼身体相，法性真如海， 无量功德藏，如实修行等。

论曰：此一颂中复有二门。云何为二？一者 体摄一切众身门、二者总达法藏僧伽门。体 摄门者，尽摄一切无量众生生灭流转无常 身故，如本彼身体相故。总达门者，以如是 众身总达于诸甚深法藏一切如实修行者 故，如本及法性真如海无量功德藏如实修 行故。等言总通和南之意。论师依幾法僧而 和南耶？其相云何？颂曰：

总归于十四，僧十法四故， 或兼上下故，有多类僧众。

论曰：马鸣菩萨总皈依于十四德处，十僧四 法各差别故。云何为十僧？十地差别故。云何 为四法？教、理、行、果各差别故。法谓教法，所 谓随顺機根一切契经之海。性真如谓理 法，于一切法体性平等，離虚妄之假、绝 执著之实故。海谓果法，于妙觉果万德圆 满无有穷尽，如大海故。无量功德藏谓行 法，六度万行净品眷属不可思议，超过数量 故。如谓十种真如。实修行谓十种正智。证真 如理，于真实智建立僧名。理智和通能所 一味平等，平等无诤论故。何故取命标十 方耶？为欲显示所摄命根廣大圆满无边 际故。何故取身标其相耶？为欲显示四相 所乱一切众生皆悉摄取，欲令获得金刚常 住不动身故。何故八圣唯不归自身命，乃 通取一切无量众生所有身命归于三宝？ 由明了知一切众生平等平等，唯一真如无 有别异，众生身命及我身命一味一相不 相離故，是故颂言等，等言极甚深。何故摄 取一切众生无量身命，归于三宝成和南 相？由十方三世一切诸佛皆悉欢喜，十方三 世一切诸菩萨皆悉赞歎，十方三世一切诸法 藏常恒流佈不断绝故。马鸣菩萨证不动 地，下地功德悉已满足。何故下位诸僧皆悉 和南？由能归人皆非同于自得位故。若自 皈依，唯应和南不动地满幷上二地。若尔，何 故不取地前？非无归人，故不别擧，以上 兼下影显示故。法雲地菩萨能归人时当 依何僧？于妙觉地有真实僧，故无过失。 若尔，何故不别擧耶？以下兼上影显示故。 是故颂曰或兼上下，故有多类僧众。

已说法僧，次说本趣。

本曰：

为欲令众生，除疑捨邪执， 起大乘正信，佛种不断故。

论曰：此一颂中则有二门。云何为二？一者 断绝障缚门、二者连续解脱门。断绝门中有 四差别。云何为四？一者决定信心门，为令 一切无量众生，断除疑惑心、发起坚固信， 决定于甚深大乘正道故。二者远離捨心门， 为令一切无量众生，远離厌捨心、增长欲 乐意，精进于甚深大乘正道故。三者对治邪 论门，为令对治九十六种诸大外道、九万 三千眷属外道，四种大魔、三万二千眷属魔 众，断除一亿四万六千种诸世论，趣入于大 乘甚深正道故。四者除遣执著门，为令一 切无量异生及诸二乘一切菩萨，断除五种 人见、证得五种对治，断除二种法执、证得 二种对治，迴向于甚深大乘正道故。如本 为欲令众生除疑捨邪执，起大乘正信故。 连续门中有三差别。云何为三？一者不断大 觉门，为令集成万行之因，莊严大觉之果， 无上法王不断绝故。二者不断法藏门，为 令出现勝妙梵响，宣说一切契经之海，八 万四千法藏不断绝故。三者不断僧伽门，为 令修地前地上之大道，建立真如法界之宫 殿，住正後二僧而不断绝故，如本佛种不 断故故。颂众生言分际云何？为欲对治何 等断故，建立三宝不断耶？颂曰：

通摄三聚人，未得圆满故， 对四种断故，建立三不断。

论曰：马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以 者何？由未证得圆满果故。然三聚门有其 三种。云何为三？一者十信前名为邪定聚， 不能信业果报等故。三贤及十圣名为正 定聚，决定安立不退位故。十种信心名为不 定聚，或进或退未决定故。二者十信前幷十 信心名为邪定聚，皆无善根故。无上大觉 果名为正定聚，已满足故。三贤及十圣名为 不定聚，皆未究竟故。三者十信前名为邪 定聚，无乐求心故。十圣名为正定聚，已得 真证故。十信三贤名为不定聚，未得正证 故。是名为三。马鸣菩萨须彼初门，为欲对 治四种断故，建立三宝不断之義。云何为 四？一者疑惑断，由犹豫心不能决定，断 三宝种故；二者厌捨断，由爱有心不能乐 法，断三宝种故；三者见邪断，由妄想心不 能正见，断三宝种故；四者定执断，由实有 心不能離著，断三宝种故。是名为四断。 已说本趣，次开总体。

本曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

论曰：此文中有二门。云何为二？一者能入 门、二者所入门。能入门者，于所诠理善趣 入故。所入门者，善为彼法作依止故。有法 者，总标十六能入门法。能起信根者，总标 门法作业之相。摩诃衍者，总标十六所入法 体幷及不二摩诃衍体。信决定进心，根生长 行法，若为入理无超此二，故曰信根。复次 信谓十信，根谓从初发心住乃至法雲地。 所以者何？初信无根随缘进退，譬如班多 伽伊摩华故。後信转勝坚固不动，譬如键鸠 阿弥礼树故。信根有幾義？各其相云何？颂 曰：

各有十种義，澄净下转等。

论曰：信有十种義。云何为十？一者澄净義， 能令心性淸净明白故；二者决定義，能令 心性淳至坚固故；三者欢喜義，能令断除 诸忧恼故；四者无厌義，能令断除懈怠心 故；五者随喜義，于他勝行发起同心故；六 者尊重義，于诸有德不轻贱故；七者随顺 義，随所见闻不逆违故；八者赞歎義，随 彼勝行至心称歎故；九者不壞義，在专一 心不妄失故；十者爱乐義，能令成就慈悲 心故。是名为十。根有十种義。云何为十？一 者下转義，能除憍慢故；二者隐密義，能诠 甚深理故；三者出生義，生长种种诸功德 故；四者坚固義，皆悉摄持不缺失故；五者 相续義，转转增长无断绝故；六者出離義， 地地转勝渐渐远離故；七者集成義，修集种 种道品法故；八者茂荣義，以诸行德而所 莊严甚可爱乐故；九者具足義，等觉位中 圆满因行故；十者高勝義，于妙觉果最勝 廣大无能超过故。是名为十。能入所入种 种差别，立義分中自当显说。

已说总体，次明建立。

本曰：

说有五分。云何为五？一者因缘分、二者立 義分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝 修利益分。

论曰：何故次第如是？教法出现法如是故。 此義云何？为欲显示上味妙药当由所对 疾障出现，能化教法定由所治機根发起， 疾前无药、機先无教故。初立因缘分，为欲 显示如意宝珠虽唯是一，而为一切诸宝根 本。摩诃衍法虽唯是一，而为恒沙法门体 性，重威大龙乃所受用，利根智者乃所领 解故。第二立立義分，为欲显示摩尼宝 藏虽备无量万宝而开千重门，群龙所了 知；大乘本法虽圆无边千義而别释散说，钝 根所分明故。第三立解释分，为欲显示 虽眼耳中见闻宝雨之妙術，思心中解知无 尽之圆德，而出现舌威不竞入门开通往 向不近隔檀。得如意宝藏无由蹬台宫， 虽口语中诵持教義之尊辞，思心中观察廣 略之深理而勤加行添于勝进，方于金 刚不起坚固信，得法界宝藏而无由契 玄理故。第四立修行信心分，虽开廣略之 法示进入之门，而怯弱众生闻廣说法门 不堪进修，行钝根众生闻略说法门不能 解故生厌離心。如是等众类，若値劝请 缘渐渐进修，备百行因至万德果。若不 得値劝策缘，弥弥远退，将恒沙烦恼而 及于无性。马鸣菩萨见是利故，显示利 益劝请修行，是故後立劝修利益分。有何 因缘不增不减唯立五分？颂曰：

摄彼大总地，五十法门故， 是故不增减，唯建立五分。

论曰：马鸣菩萨十万嗢拖南大总地论中， 总立五十门判释诸教理。今此论中五分 法门各摄彼十门，是故不增减唯立五分。 所谓彼论建立所化圆满等十门，因缘分所 摄。百六十摩诃衍等十门，立義分所摄。安立 随顺抉择等十门，解释分所摄。修习决定趣 入等十门，修行分所摄。劝请诃责引导等十 门，劝修分所摄。

已说建立门，次说唱章判说门。

本曰： 初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答 曰：是因缘有八种。云何为八？一者因缘总 相，所谓为令众生離一切苦、得究竟乐，非 求世间名利恭敬故。二者为欲解释如 来根本之義，令诸众生正解不谬故。三者为 令善根成就众生于摩诃衍法堪任不退 信心故。四者为令善根微少众生修习信 心故。五者为示方便消恶业障，善护其心， 远離痴慢出邪网故。六者为示修习止 观，对治凡夫二乘心过故。七者为示专念 方便生于佛前，必定不退信心故。八者为 示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造 论。

论曰：是八因缘中，初一为立義分作正因 缘，次二为解释分作正因缘，次四为修行 信心分作正因缘，後一为劝修利益分作 正因缘。初一因缘中即有四门，後七因缘 中各具三门。云何为四？一者能化教法出兴 门、二者所化众生分际门、三者出兴作业善 巧门、四者除遣诤论诽谤门。云何为三？谓前 三门。今当擧相随次别释。因缘总相者，总 擧能化教法出兴门，谓为八种根本总体 作正因缘，故言因缘，总为二十四种分離 别相作正因缘，故言因缘相。三十二种总别 法相，立義分中自当显说。为令众生者，总 擧所化众生分际门，谓摄邪定聚十亿八万 六千种众生，不定聚三十种众生，正定聚一 百二十种众生故。離一切苦得究竟乐者，总 擧出兴作业善巧门，谓缘三聚而为境界。 宣说开示妙法要者，欲令一切无量众生， 远離生灭无常之苦，获得根本总相之乐 故。非求世间名利恭敬故者，总擧除遣诤论 诽谤门，谓愚众生作如是疑：马鸣菩萨居 位不动地未及法雲地，而缘上地诸菩 萨等为其所化之境界者，唯显自殊勝、为 求名利等，有其虚言无有实義。岂下地菩 萨应得教化上地菩萨？是故马鸣为遣如 是不信疑故，自通而言：我久远劫成正觉 讫，而助教化利益群生，为满本愿故权 示蓝修位，非谓欲求名利等故作如是 说。已说初因缘。第二因缘言解释如来根本 之義者，总擧能化教法出兴门，谓是因缘 能为显示正義、对治邪执作正因缘故，言 如来根本之義。所以者何？十方三世一切如 来，无有一佛不为根本一心二门七种对 治成正觉故。令诸众生者，总擧所化众生 分际门，谓摄十亿八万六千种邪定聚众生 故。正解不谬故者，总擧出兴作业善巧门，谓 缘邪定聚狂乱众生而为境界，宣说开演 显示正義、对治邪执甚深法者，正恒沙之谬 邪解，摧尘数之逆乱见，断除其阐提不信 障，而为令趣入于十信大道故。已说第 二因缘。第三因缘为分别发趣道相作正因 缘，是名为能化教法出兴门，谓三种发心。善 根成就众生者，总擧所化众生分际门，谓摄 上品十信、三品十解、三品十行、三品十向、三品 十地诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心 故者，总擧出兴作业善巧门，谓缘二聚众 生而为境界，宣说开示三发心者，为令 超过自分获得勝进故。已说第三因缘。第 四因缘为修行信心分四种信心四种修行 作正因缘，是名为能化教法出兴门。善根微 少众生者，总擧所化众生分际门，谓摄得 十信位前五心中品众生故。已得前五故， 非都无善根，名言微少。未得後五，故不 能具足，不名成就。修习信心故者，总擧出 兴作业善巧门，谓能为令成就後五信心 故。已说第四因缘。第五因缘为修行信心分 进门之终。复次若人虽修行信心，乃至得免 诸障、善根增长故作正因缘，是名为能化 教法出兴门。此中众生摄得十信位初心下 品众生故，是名为所化众生分际门。消恶 业障等者，总擧出兴作业善巧门，谓示礼拜 忏悔等方便，而为消除种种业障海故。已 说第五因缘。第六因缘言修习止观者，总 擧能化教法出兴门，谓为修行信心分修行 止观门作正因缘故。凡夫二乘者，总擧所 化众生分际门，谓摄得十信位二心下品众 生，邪定聚摄一切二乘故。对治心过者，总 擧出兴作业善巧门，谓以两轮通为对 治凡夫二乘见执过失故。已说第六因缘。第 七因缘为修行信心分之终。复次众生初学 是法，乃至毕竟得生住正定聚故作正因 缘，是名为能化教法出兴门。此中众生摄 得十信位前四心、更不能勝进下品众 生，谓住是世界信心成就极怖畏故，是名 为所化众生分际门。必定不退信心故者，总 擧出兴作业善巧门，谓以勝缘力而为安 立正定聚故。已说第七因缘。第八因缘为 劝修利益分作正因缘，是名为能化教法出 兴门。此中众生摄十亿八万六千种邪定聚 诸众生故，是名为所化众生分际门。为示利 益劝修行故者，总擧出兴作业善巧门，谓为 欲令宣说功德增长欲乐，显示过患觉 悟厌離故。已说第八因缘。一切诸教法皆 尽于立義分，一切诸所化之機皆尽于初因 缘分。何故开三分而别释，立七因缘而散 说耶？为欲显示利钝廣略总别不同故。何 故二乘人重取于四处？为欲显示二乘众 生下劣狭少，发菩提心向无上道甚极切难， 超过于馀类众生故。何故所馀邪定众生唯 取于三处？为欲显示所馀众生形于二 乘轻其过失故。何故不定人别取三品耶？ 为欲显示不定众生微薄暗钝，发决定心 向无上道甚极切难，超过于正定众生故。 何故正定人不别三品通总摄耶？为欲显 示正定众生形于不定轻其过失故。有何 因缘不增不减唯立八种？何故次第如是？ 颂曰：

总摄大总地，八十因缘故， 修行转勝法，次第如是故。

论曰：马鸣菩萨十万嗢陀南大总地论中，总 立八十因缘，以为论缘由。今此论中八种因 缘，各摄彼论十种因缘，故不增减唯立八 种。由是義故，言如是等，等字总摄彼八十 故。因缘次第行法法尔故，谓除阐提不信障 得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障 得十行心，除捨離障得十向心，断异生性 等十种障证欢喜等十种地故。

已说八因缘，次说四种根。

本曰： 问曰：修多罗中具有此法，何须褈说？答曰： 修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受 解缘别，所谓如来在世时众生利根，能说 之人色心业勝，圆音一演异类等解，则不须 论。若如来灭後，或有众生能以自力廣闻 而取解者，或有众生亦以自力少闻而多 解者，或有众生无自心力因于廣论而得 解者，自有众生复以廣论文多为烦、心乐 总持少文而摄多義能取解者，如是此论 为欲总摄如来廣大深法无边義故，应说 此论。

论曰：此文中有二门。云何为二？一者所说 无异难问门、二者擧时分位决疑门。问曰修 多罗中具有此法何须褈说者，则是难问 门，谓光明大觉等一百契经中，开示一切无 量法藏，随機根量摄取利益无所缺失。中 士何用烦造此论，重传彼法更无加显力。 今造此论褈说彼法者，颇不求称赞等 事耶？毕竟尊信不尽其理，是名为所说无 异难问门。答曰修多罗中虽有此法以众 生根行不等受解缘别者，总擧决疑门，所谓 马鸣自通而言，三世诸佛一切教理，自然常 住一味平等，无有移转无有起灭。是故虽 题榜差别翰牍不同，而其教法唯是一味唯 是平等，或不分或不别。然而众生根性差别 利钝不等，心行差别廣略不同，既所化之機 异，能化之人不能自同，令受教法名字各 别，令解文義因缘各别。谓或有众生依佛 伽陀修梨毘罗而得解者，或有众生依菩 萨遮陀尸修梨毘罗方得解者，故为是人 当须造论。复次如来在世时所化淸净，能化 圆满八万四千种色、四种心遍智、十种作业、 十种殊勝、六十八梵圆、八十八妙音，无有前 後一时敷演，无量无边种种异类。或有众 生见佛妙色而得解者，或有众生思惟佛 心品而得解者，或有众生观察如来十业 十勝而得解者，或有众生听闻佛梵圆妙 音而得解者，如是平等明了通达则不须 论。若佛灭後，所化杂乱、能化少阙，经论機异 廣略根别。根谓四种根，機谓三乘機。云何 为四？一者廣自力根、二者略自力根、三者廣 无力依他根、四者略无力依他根。如是四种 根性中，初二是修多罗众，後二是优婆提耶 众。何故因缘门中所化圆满，根性门中所化 微少？为欲显示淸净僧那阿世耶无有边 际故，为欲显示受教实行众生之类有其 分际故。以何因缘出兴两重廣略教法？其 相云何？颂曰：

本愿繫属故，出兴此法门， 楞伽王契经，分明显说故。

论曰：繫属因缘之力故，出兴两重甚深法 门。所以者何？于契经中明显说故，所谓楞 伽王契经中作如是说：尔时世尊告文殊师 利言：“我念过去无量劫海，于五百世忍辱 仙人，在山林中专心修行小欲知足四圣众 种淸净之法。于时有一大蛇从山顶下，来 诣我所，闻我所诵，则投其体礼拜忏悔。投 体已讫，以头攒地区区作文而说偈言：

“‘我过去世，忍辱仙人，住于此山， 六时行道。而一时嗔，因缘力故， 今得蛇身，常受大苦。若命终後， 得人同分，我当弟子，随汝修行。 汝所读诵，常我所诵，是故我今， 发大惭愧。’

“说是偈已即便命终，後得人身则我弟子。 尔时互相发愿繫属，谓作如是愿：‘我若证 无上道，宣说九十落叉廣说修多罗，利益 意乐廣大众生。宣说十洛叉略说修多罗， 利益意乐总持众生。’即我弟子作如是愿： ‘我当师灭後造作九十部廣说优婆萨提 耶，利益意乐廣大众生。造作十部略说优 婆萨提耶，利益意乐总持众生。’以此因 缘，我今宣说诸契经海。以此因缘故，我灭 度後我弟子现造作论教。”

已说因缘分，次说立義分。立義分中法门 名字，其数幾有？其相云何？颂曰：

有三十三种，十六所入法， 十六能入门，及不二别故。

论曰：立義分中法门名数，总有三十三种差 别。云何为三十三差别？所谓十六所入本法， 十六能入门，及不二摩诃衍各差别故。何故 摩诃衍成十六种？根本摩诃衍中开八种 故，一心法界三大義中各开二种故。何故能 入门成十六种？一心法界及三大義各二种 故，或各开二种门故。是名为本数。

已说法数，次当别释。

本曰： 摩诃衍者总，说有二种。云何为二？一者法、 二者義。所言法者，谓众生心，是心则摄一切 世间法出世间法。依于此心显示摩诃衍義。 何以故？是心真如相，则示摩诃衍体故；是 心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所 言義者即有三种。云何为三？一者体大，谓 一切法真如平等不增不减故；二者相大，谓 如来藏具足无量性功德故；三者用大，谓能 生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本 所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

论曰：此文中有三门。云何为三？一者所入 根本总体门、二者能依趣入别相门、三者通 达轨则不动门。初二种门有其两重，住思 应观。摩诃衍者总者，即是所入根本总体 门。即是根本摩诃衍中有八差别。云何为 八？一者一体一心摩诃衍、二者三自一心摩 诃衍、三者无量无边诸法差别不增不减体 大摩诃衍、四者寂静无杂一味平等不增不 减体大摩诃衍、五者如来藏功德相大摩诃 衍、六者具足性功德相大摩诃衍、七者能生 一切世间因果用大摩诃衍、八者能生一切 出世间善因果用大摩诃衍。是名为八。如是 八种摩诃衍法，皆从能入建立其名，谓以 一体一心而为其门所趣入故，名为一体 一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因 果用大而为其门所趣入故，名为能生一 切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮圣 王，谓如轮王随其轮相建立名字。摩诃 衍法亦复如是，随其门相建立名故。大觉 契经中作如是说：佛告文殊师利言：“谛听 谛听，善思念之，我当为汝分别开说八种 身法。何等为八？一者一体趣入身法、二者三 自趣入身法、三者诸法差别不增不减体大趣 入身法、四者纯净一相无杂不增不减体大 趣入身法、五者如来藏功德显了大趣入身 法、六者圆满性功德显了大趣入身法、七者 出生世间因果自在无碍大趣入身法、八者 出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法，是 名为八。”乃至廣说。马鸣菩萨正摄彼文，是故 说言摩诃衍者总。此中总言，于两处中是 总体故，所谓望上及下临故。大总地论中开 八十门，廣释根本摩诃衍法，今各摄十成 一种故，唯立八法。由何義故有八应知？能 入别相有八种故，所入总体有八应知。能 入所入八种法相，勝劣廣狭其相云何？颂曰：

平等平等一，皆无有别异， 各摄诸法故，然终不杂乱。

论曰：如是能所十六法相，遍满遍满平等平 等，一味一相皆无差别。所以者何？各摄诸 法毕竟尽故。若尔，本末及与总别皆悉浑 同，应杂乱耶？终其本末不相杂乱，其总 别门初後不无，然各各别皆悉等量，故曰 平等，非谓一法故称平等。已说初重。第二 重四种法中各具三门。云何为三？一者本法 所依决定门、二者根本摄末分际门、三者建 立二种摩诃衍门。所言法者，谓众生心者，即 是本法所依决定门，今当须嗢拖南颂总 持显说。其相云何？颂曰：

众谓四衍众，生谓四种生， 是一法界藏，遍于彼八处。

论曰：众有四种。云何为四？一者一切如来 众、二者一切菩萨众、三者一切声闻众、四者 一切缘觉众，是名为四众。生有四种。云何 为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者 化生，是名为四生。过数故众，受生故生。是 一法界心，彼八处中周遍圆满，不可分析 不可離散，唯是一体唯是一相。以四种众 摄诸圣尽，以四种生摄诸凡尽，马鸣论师 为显一心廣大圆满，名为众生。顺理契经中 作如是说：尔时世尊放大光明显神力已， 告佛子言：“谛听谛听，善思念之，我当为汝 分别解说一法界藏。善男子！一法界藏者， 所谓遍于诸如来众、诸菩萨众、诸声闻众、诸 缘觉众及诸异生，无所不通、无所不至、无 所不当，是故名为一法界藏。”今摄此文故 名众生。马鸣菩萨六万嗢陀南本藏论中， 开十种门别释散说，今略摄故唯言众生。 已说本法所依决定门。是心即摄一切世间 法出世间法者，即是根本摄末分际门。其相 云何？颂曰：

是一法界心，总摄二种门， 名摄世出世，作法界名法。

论曰：一法界心总摄一切生灭门法，是故 名为摄世间法；总摄一切真如门法，是故 名摄出世间法。皆作法界，故名为法。自体 契经中作如是说：廣大神王即摄一切种种 无明、一切种种染法、一切种种净白品法。 又摄一切淸净法、一切无碍法、一切解脱法、 一切绝離法、一切满足法、一切寂静法。而 廣大神王非世间法非出世间法。今摄此 文，故名为摄。马鸣菩萨八万嗢拖南归宗论 中，开二十门分明显说，此中略故如是而 已。已说根本摄末分际门。依于此心显示摩 诃衍義等者，即是建立二种摩诃衍门。其相 云何？颂曰：

总标二种门，言依于此心， 总标二本法，显示摩诃衍。

论曰：总标能入二种门故，言依于此心。总 标所入二种法故，言显示摩诃衍義。云何 为二门？一者心真如门、二者心生灭门。云何 为二本法？一者一体摩诃衍、二者自体自 相自用摩诃衍。如是所入二种本法，或从能 入建立其名，所谓以真如体而为其门 所趣入故，名言为体。以自相本觉心而 为其门所趣入故，名言为自。由能入门二 种别故，所入本法有二应知。何以故者，即 请问辞，谓由何義依于此心句中具二种 门，显示摩诃衍義句中具二种本法者焉。答 曰：作一法界心真如门，即显示一体摩诃 衍法。作一法界心生灭门，能示自体自相 自用摩诃衍法。由此義故，当知各具二门 二法。大觉契经中作如是说：复次文殊师 利，有二种法，甚深微妙不可思议。何等为 二？一者体相平等摩诃衍、二者自相自然摩 诃衍。若欲证得是二种法，当行二门。何等 为二？一者无断无缚门、二者有断有缚门。乃 至廣说。今摄此文，作如是说。大总地中开 八种门分明散说。已说建立二种摩诃衍门。 三大義中各略初二门立後一门，马鸣菩萨 本趣意乐擧後摄初中，故如是而已。复次 比来次第分明显了故，以上二颂本流应 至于此。一者体大者，总标所入二种本 法。云何为二？一者无量无边诸法差别不增 不减摩诃衍、二者寂静无杂一味平等不增不 减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故 者，总标能入二种别门。云何为二？所谓如 本法名，门亦尔故。二者相大者，总标所入二 种本法。云何为二？一者如来藏功德摩诃衍、 二者具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无 量性功德故者，总标能入二种别门。云何 为二？所谓如本法名，门亦尔故。三者用大 者，总标所入二种本法。云何为二？一者能 生一切世间因果摩诃衍、二者能生一切出 世间善因果摩诃衍。谓能生一切世间出世 间善因果故者，总标能入二种别门。云何为 二？所谓如本法名，门亦尔故。三种大義别 别分释，如总地论本地品中分明显说。何故 不二摩诃衍法无因缘耶？是法极妙、甚深独 尊，離機根故。何故離機根？无機根故。 何须建立？非建立故。是摩诃衍法诸佛所 得耶？能得于诸佛，诸佛得不故，菩萨二乘一 切异生亦复如是，性德圆满海是焉。所以者 何？離機根故、離教说故。何故八种本法 从因缘起？应于機故、顺于说故。何故应 機？有機根故。如是八种本法诸佛所得 耶？诸佛所得。于诸佛得不故，菩萨二乘一 切异生亦复如是，修行种因海是焉。所以者 何？有機根故、有教说故。何故依真如门 所趣入之摩诃衍法唯立体名，依生灭门 所趣入之摩诃衍法立自名耶？真如门中 无他相故，生灭门中有他相故。他谓一切 不善品法，自谓一切淸净品法。若所对治他 无，能对治自无，故唯言体不说自焉。若所 对治他有，能对治自有，故名言自不唯体 焉。复次为欲显示一法界体平等平等无有 其私，无量性德自然本有非得他力故。复 次随宜安立，无有定故。何故别说门中，一 心别为一？三大总为一，而等同各诠二摩诃 衍，三大義合，方应得诠二摩诃衍。大義之 名通于三种，故总为一義，无别意趣。今所 开示十六法门，勝劣廣狭其相云何？颂曰：

平等平等一，皆无有别异， 各摄诸法故，然终不杂乱。

论曰：能入所入十六法门，圆满圆满平等平 等，周遍法界无有差别。所以者何？各摄诸 法毕竟尽故，然终不杂本末能所。已说总 别二门。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘 此法到如来地故者，即是通达轨则不动 门。谓微尘数过去诸佛、微尘数现在诸佛、微 尘数未来诸佛，皆悉乘此三十二种甚深安 车，达于淸净无上地故。十方三世一切菩萨 亦复如是。此中菩萨言，通取三聚一切众 生。所以者何？无有众生而不通达如来 地故。

释摩诃衍论卷第一 挍注

天册天回 于于 惘惘想想惘想惘想 称讲 区匼 网 于 获双 园园 莲果 花化 以之 功恐 圣先圣圣者 肃肃箫箫 谁讵 敷扬 罄罄 轮沦 乎于 谓 下 上旬上日 之 彩綵 吐叱 𮇊滥 免㝹 姚秦三藏筏提摩多奉 诏译 为欲显示为显 实 竀竀竀 壞怀 差 摩磨 幾有 别殊 言词言词 十十藏 落洛 落洛 杂杂乱 素呾囕素怛囕 曰言 也 叉刃 目曰 波婆 十二为十二 目曰 波婆 诺语 呾唱 熏勋 自白 两雨 百一百 现显 论当当说 涅槃涅槃 而说偈言说偈颂曰 涅槃涅槃 睛精 马鸣马鸣菩萨 末代未代 涅槃泥洹 则即 则即 壞怀 欢喜之貌以欢喜貌 言曰 耳闻 自目 我或 城域 位中中位 竺 大王 即则 道 颂颁 仰仰 退勝退 邪耶 绊𮕭𧘞 诸 满 颂颁 于依 身 地 曰言 通道 善 初 各各相 违遣 在专专在 道品法故诸道品故 立 蹬登 勤劝 勝进，方于 行行故 众众生 得 于于 拖咤咤 中中立 减不减 修习修集 责啧 欲 即则 地 地 上地地上 讫已 一心二心 令 于于 免勉 故文 消消除 两雨 故文 厌 分 于于 取 于于 陀咤咤 减不减 时 今而今 品 或有众生见佛妙色而得解者，或有众生思惟佛心〔品〕－【高】品【大】，〔－〕【高】品而得解者 提耶萨提那 两雨 繫由繫 两雨 明分明 种种种 于于 体身 攒潜 言曰 即则 落洛 十 耶那 提 耶那 宣 二一 即则 不 性法性 轨轧 两雨 总者 言 相相寂静 不 衍 两雨 同洞 不非 别别别 是 拖咤咤 一 论曰论曰一法界心总摄一切生灭门法是故名为摄世间法论曰 一切种种染法 廣 拖咤咤 分 本 本大 一 流法 于于 此比 不 能入二种二种能入 别别相 谓 根 故 機根根機 何故 本 于诸佛得得于诸佛 众生一众生 卷第一卷第一终

CBETA 挍注

天册【大】，天回【石】【高】（CBETA 按：“天”即“天”字，乃武则天所造“天”字之书写变异；“回”乃“册”字之讹。可参考《释摩诃衍论勘注》（T69n2290_p0603a17-a20）、李国英《大正藏疑难字考释》 （北京：中华书局，2023）第4-5页。） 于【大】下同，于【石】下同，【高】 惘惘想想【大】，惘想惘想【高】 称【大】＊，讲【石】【高】＊ 区【大】，匼【高】 网【大】，〔－〕【石】 于【大】，〔－〕【石】 获【大】，双【石】【高】 园【大】，园【石】【高】 莲【大】，果【石】【高】 花【大】，化【石】【高】 以【大】，之【高】 功【大】，恐【石】【高】 圣【大】，先圣【石】，圣者【高】 肃肃【大】，箫箫【石】【高】 谁【大】，讵【石】【高】 敷【大】，扬【石】【高】 罄【大】，罄【高】 轮【大】，沦【石】【高】 乎【大】，于【高】 谓【大】，〔－〕【石】【高】 下【大】，〔－〕【石】 上旬【大】，上日【石】【高】 之【大】，〔－〕【石】【高】 彩【大】，綵【石】【高】 吐【大】，叱【石】【高】 𮇊【大】，滥【石】【高】 免【大】，㝹【石】【高】 （姚秦…译）十一字【大】＊，〔－〕【石】【高】＊ 为欲显示【大】，为显【石】【高】 实【大】，〔－〕【石】【高】 竀【大】，竀【石】，竀【高】 壞【大】，怀【石】 差【大】，〔－〕【石】【高】 摩【大】＊，磨【石】【高】＊ 幾有【大】，〔－〕【石】 别【大】，殊【石】【高】 言词【大】，言词【石】【高】 十【大】，十藏【石】 落【大】＊，洛【石】【高】＊ 杂【大】，杂乱【高】 素呾囕【大】，素怛囕【石】【高】 曰【大】，言【石】 也【大】，〔－〕【高】 叉【大】，刃【石】【高】 目【大】＊，曰【石】【高】＊ 波【大】＊，婆【石】【高】＊ 十二【大】，为十二【石】【高】 诺【大】，语【石】 呾【大】，唱【高】 熏【大】，勋【石】 自【大】，白【石】【高】 两【大】，雨【石】【高】 百【大】，一百【石】【高】 现【大】，显【石】【高】 论当【大】，当说【石】【高】 涅槃【大】＊，涅槃【石】【高】＊ 而说偈言【大】，说偈颂曰【石】【高】 睛【大】，精【石】【高】 马鸣【大】，马鸣菩萨【石】【高】 末代【大】，未代【石】【高】 涅槃【大】，泥洹【石】【高】 则【大】＊，即【石】＊ 壞【大】，怀【石】 欢喜之貌【大】，以欢喜貌【石】【高】 言【大】，曰【高】 耳【大】，闻【石】【高】 自【大】，目【石】 我【大】，或【石】【高】 城【大】，域【石】【高】 位中【大】，中位【石】【高】 竺【大】，〔－〕【石】【高】 大王【大】，〔－〕【石】 即【大】，则【高】 道【大】，〔－〕【石】【高】 仰【大】，仰【高】 退【大】，勝退【石】【高】 邪【大】下同，耶【石】下同 绊【大】，𮕭【石】，𧘞【高】 诸【大】，〔－〕【石】【高】 满【大】，〔－〕【石】【高】 于【大】，依【石】【高】 身【大】，〔－〕【石】 地【大】，〔－〕【石】【高】 曰【大】，言【石】【高】 通【大】，道【石】 善【大】，〔－〕【石】【高】 初【大】，〔－〕【石】【高】 各【大】，各相【石】 违【大】，遣【石】【高】 在专【大】，专在【石】【高】 道品法故【大】，诸道品故【石】【高】 立【大】，〔－〕【石】 蹬【大】，登【高】 勤【大】，劝【石】【高】 勝进方于【大】，〔－〕【石】 行【大】，行故【石】【高】 众【大】，众生【高】 得【大】，〔－〕【高】 于【大】＊，于【石】【高】＊ 拖【大】，咤【石】，咤【高】 中【大】，中立【高】 减【大】，不减【高】 修习【大】，修集【石】【高】 责【大】，啧【石】 欲【大】，〔－〕【石】 即【大】，则【高】 地【大】＊，〔－〕【石】【高】＊ 上地【大】，地上【石】 讫【大】，已【高】 一心【大】，二心【石】【高】 令【大】，〔－〕【石】 免【大】，勉【石】 故【大】＊，文【石】【高】＊ 消【大】，消除【石】 两【大】，雨【石】 厌【大】，〔－〕【石】 分【大】，〔－〕【石】【高】 取【大】，〔－〕【石】 陀【大】，咤【石】，咤【高】 减【大】，不减【高】 时【大】，〔－〕【石】【高】 今【大】，而今【高】 （或有众生…而得解者）二十五字【大】，〔－〕【石】 品【大】，〔－〕【高】 提耶【大】，萨提那【石】【高】 两【大】＊，雨【石】【高】＊ 繫【大】，由繫【高】 明【大】，分明【石】【高】 种【大】，种种【石】【高】 体【大】，身【石】【高】 攒【大】，潜【石】【高】 言【大】，曰【石】【高】 即【大】，则【石】【高】 落【大】＊，洛【石】【高】＊ 十【大】，〔－〕【石】 耶【大】＊，那【石】【高】＊ 提【大】，〔－〕【石】 宣【大】，〔－〕【石】 二【大】，一【万】 即【大】下同，则【高】下同 不【大】，〔－〕【万】【高】 性【大】，法性【万】 轨【大】，轧【万】 总者【大】，〔－〕【万】 言【大】，〔－〕【万】【高】 相【大】，相寂静【高】 不【大】，〔－〕【万】 衍【大】，〔－〕【万】 同【大】，洞【万】【高】 不【大】，非【万】【高】 别【大】，别别【万】【高】 是【大】，〔－〕【万】 拖【大】＊，咤【万】＊，咤【高】＊ 一【大】，〔－〕【万】 论曰【大】，论曰一法界心总摄一切生灭门法是故名为摄世间法论曰【石】 一切种种染法【大】，〔－〕【石】 廣【大】，〔－〕【石】 分【大】，〔－〕【石】 本【大】＊，〔－〕【石】【高】＊ 本【大】，大【石】【高】 一【大】，〔－〕【石】【高】 流【大】，法【石】【高】 此【大】，比【石】【高】 不【大】，〔－〕【石】【高】 能入二种【大】，二种能入【石】 别【大】，别相【石】 谓【大】，〔－〕【石】 根【大】，〔－〕【石】【高】 故【大】，〔－〕【石】 機根【大】，根機【石】 何故【大】，〔－〕【石】 于诸佛得【大】，得于诸佛【石】【高】 众生【大】，一众生【高】 卷第一【大】，卷第一终【高】，已下高野本每卷末题下悉有终字

大正藏 挍注

天册＝天回【石】【高】 于＝于【石】下同，【高】 惘惘想想＝惘想惘想【高】 称＝讲【石】【高】＊ 区＝匼【高】 〔网〕－【石】 〔于〕－【石】 获＝双【石】【高】 园＝园【石】【高】 莲＝果【石】【高】 花＝化【石】【高】 以＝之【高】 功＝恐【石】【高】 （先）＋圣【石】，圣＋（者）【高】 肃肃＝箫箫【石】【高】 谁＝讵【石】【高】 敷＝扬【石】【高】 罄＝罄【高】 轮＝沦【石】【高】 乎＝于【高】 〔谓〕－【石】【高】 〔下〕－【石】 上旬＝上日【石】【高】 〔之〕－【石】【高】 彩＝綵【石】【高】 吐＝叱【石】【高】 𮇊＝滥【石】【高】 免＝㝹【石】【高】 〔姚秦…译〕十一字－【石】【高】＊ 为欲显示＝为显【石】【高】 〔实〕－【石】【高】 竀＝竀【石】，竀【高】 壞＝怀【石】 〔差〕－【石】【高】 摩＝磨【石】【高】＊ 〔幾有〕－【石】 别＝殊【石】【高】 言词＝言词【石】【高】 十＋（藏）【石】 落＝洛【石】【高】＊ 杂＋（乱）【高】 素呾囕＝素怛囕【石】【高】 曰＝言【石】 〔也〕－【高】 叉＝刃【石】【高】 目＝曰【石】【高】＊ 波＝婆【石】【高】＊ （为）＋十二【石】【高】 诺＝语【石】 呾＝唱【高】 熏＝勋【石】 自＝白【石】【高】 两＝雨【石】【高】 （一）＋百【石】【高】 现＝显【石】【高】 论当＝当说【石】【高】 涅槃＝涅槃【石】【高】＊ 而说偈言＝说偈颂曰【石】【高】 睛＝精【石】【高】 马鸣＋（菩萨）【石】【高】 末代＝未代【石】【高】 涅槃＝泥洹【石】【高】 则＝即【石】＊ 壞＝怀【石】 欢喜之貌＝以欢喜貌【石】【高】 言＝曰【高】 耳＝闻【石】【高】 自＝目【石】 我＝或【石】【高】 城＝域【石】【高】 位中＝中位【石】【高】 〔竺〕－【石】【高】 〔大王〕－【石】 即＝则【高】 〔道〕－【石】【高】 仰＝仰【高】 （勝）＋退【石】【高】 邪＝耶【石】下同 绊＝𮕭【石】，𧘞【高】 〔诸〕－【石】【高】 〔满〕－【石】【高】 于＝依【石】【高】 〔身〕－【石】 〔地〕－【石】【高】 曰＝言【石】【高】 通＝道【石】 〔善〕－【石】【高】 〔初〕－【石】【高】 各＋（相）【石】 违＝遣【石】【高】 在专＝专在【石】【高】 道品法故＝诸道品故【石】【高】 〔立〕－【石】 蹬＝登【高】 勤＝劝【石】【高】 〔勝进方于〕－【石】 行＋（故）【石】【高】 众＋（生）【高】 〔得〕－【高】 于＝于【石】【高】＊ 拖＝咤【石】，咤【高】 中＋（立）【高】 （不）＋减【高】 修习＝修集【石】【高】 责＝啧【石】 〔欲〕－【石】 即＝则【高】 〔地〕－【石】【高】＊ 上地＝地上【石】 讫＝已【高】 一心＝二心【石】【高】 〔令〕－【石】 免＝勉【石】 故＝文【石】【高】＊ 消＋（除）【石】 两＝雨【石】 〔厌〕－【石】 〔分〕－【石】【高】 〔取〕－【石】 陀＝咤【石】，咤【高】 （不）＋减【高】 〔时〕－【石】【高】 （而）＋今【高】 〔或有众生…而得解者〕二十五字－【石】 〔品〕－【高】 提耶＝萨提那【石】【高】 两＝雨【石】【高】＊ （由）＋繫【高】 （分）＋明【石】【高】 种＋（种）【石】【高】 体＝身【石】【高】 攒＝潜【石】【高】 言＝曰【石】【高】 即＝则【石】【高】 落＝洛【石】【高】＊ 〔十〕－【石】 耶＝那【石】【高】＊ 〔提〕－【石】 〔宣〕－【石】 二＝一【万】 即＝则【高】下同 〔不〕－【万】【高】 （法）＋性【万】 轨＝轧【万】 〔总者〕－【万】 〔言〕－【万】【高】 相＋（寂静）【高】 〔不〕－【万】 〔衍〕－【万】 同＝洞【万】【高】 不＝非【万】【高】 别＋（别）【万】【高】 〔是〕－【万】 拖＝咤【万】＊，咤【高】＊ 〔一〕－【万】 （论曰一法界心总摄一切生灭门法是故名为摄世间法）＋论曰【石】 〔一切种种染法〕－【石】 〔廣〕－【石】 〔分〕－【石】 〔本〕－【石】【高】＊ 本＝大【石】【高】 〔一〕－【石】【高】 流＝法【石】【高】 此＝比【石】【高】 〔不〕－【石】【高】 能入二种＝二种能入【石】 别＋（相）【石】 〔谓〕－【石】 〔根〕－【石】【高】 〔故〕－【石】 機根＝根機【石】 〔何故〕－【石】 于诸佛得＝得于诸佛【石】【高】 （一）＋众生【高】 卷第一＋（终）【高】，已下高野本每卷末题下悉有终字

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颂【CB】，颁【大】 颂【CB】，颁【大】